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早期中国文学中 的极美与极丑******

　　作者 ：刘书刚（山东大学文学院副研究员）

　　美与丑 是人们在日常生活、艺术品鉴中都广泛使用的一对概念 。作为艺术形式之一种 ，文学自然是以美为尚的 ，俊美的人物，精美的器物，赏心悦目 的风物景观 ，凡此种种历来是文学书写 的重要对象。不过 ，触发审美愉悦的机制是复杂 的，有时候，对一些丑陋怪奇 的事物的精妙描写，同样也可让人在惊心骇目之后欢喜赞叹，审丑本身即是一种特殊 的审美方式。在早期中国文学中 ，极美与极丑的书写即已大量存在 ，这类尝试既有助于拓展人们 的想象力，也可促进表达技艺的提升，对于文学 的演进有极大 的推动作用 。

　　一

　　古人很早就认识到美好之下往往暗藏凶险 。《左传》记载了一个曲折离奇的桃色故事：夏姬 是美色冠绝于世 的一位奇女子，陈灵公及两位大臣孔宁 、仪行父与之私通，身遭篡弑亡国之祸；楚庄王以平乱为由入陈 ，被掳回 的夏姬又成为楚国君臣垂涎、争夺 的对象 。最终，申公巫臣运用智术 ，携夏姬奔往晋国 ，为此他放弃了自己在楚国的一切，也让宗族陷入灾难 。夏姬的女儿同样是天生尤物，叔向想要聘娶，母亲劝阻他，指出“甚美必有甚恶” 。“天钟美于 是 ，将必以 是大有败也 。”（《左传·昭公二十八年》）夏姬母女那惊人的颜值，与一众相关男性 的悲惨命运，无疑给当时人带来了巨大 的震撼。将灾祸归结于女色，对夏姬等女性并不公允 ，只是，极美之物在散发出难以抵御 的魅惑的同时 ，也让人心生恐惧 ，这颇合乎常情 。

　　叔向母亲阐述的美恶相生 ，主要是从现实经验中总结出 的祸福相倚之理 ，《老子》又将这些朴素的智慧 ，提炼为“天下皆知美之为美 ，斯恶已”（《老子》第二章）等警句。庄子则在极美 、极丑两端同时发力书写，借以阐发自己的诸多思想 ，其另辟蹊径的思考，与别具风姿 的文学风格正相适配，留下了许多脍炙人口的篇章。

　　极美 、极丑 的书写 ，都出现在庄子对得道之人 ，亦即所谓“神人”“至人”的描绘中。《逍遥游》篇中的神人是华美而曼妙的：“藐姑射之山 ，有神人居焉 ，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露 。乘云气，御飞龙 ，而游乎四海之外。”这纯粹而高洁的神人 ，居住在遥远的姑射之山 ，超脱于凡俗的人间，游走在广阔 的空间里 ，怡然自得 ，自如无碍 。特别值得注意的 是 ，其他诸子所盛称 的“圣人”，往往呈现为睿智深沉 的中老年男性 的样貌 ，唯独庄子笔下的神人，虽不能明确其性别 ，就其描述来看 ，无疑有着浓郁的女性色彩 。这种设定究竟有何深意， 是庄子留给后人 的一个谜团 ，但寥寥数笔就勾勒出如此令人神往的形象，无疑显示了他非凡的语言天分。

　　饶有趣味 的是，在庄子笔下 ，很多境界极高的人物又是身体畸形 、残缺而丑陋的 。《德充符》篇中集中描写了这类人物 ，他们寄托着庄子的人格理想，却有着奇怪 的样貌 。王骀为兀者，不知是因为先天 的残疾 ，还 是后天 的处世不谨招致祸患而丧失一足，但其弟子徒属竟然跟孔子一样多，他的魅力究竟来自何处？更夸张 的是哀骀它，他“以恶骇天下”，奇丑无比，“丈夫与之处者，思而不能去也 。妇人见之 ，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也 。”男子追随他不忍离去 ，女子甘愿为其做妾 ，这莫名其妙的吸引力，与其无与伦比 的丑恶 ，形成强烈 的反差。至于“闉跂支离无唇”“甕[~符号~]大瘿”等人，从名字就可看出形体的怪异 ，或身形卷曲没有嘴唇，或长有恶瘤大如甕[~符号~]，但他们都让拥有权势 的君主一见倾心 。显然 ，庄子试图以此表明，外在的形貌无足轻重，这些怪人之所以有奇异 的魅力 ， 是因为他们内在完满充足的德行。

　　身体 的畸形、残缺 ，有时来自造化那无可抗拒的伟力。庄子对于宇宙万物无休无止的运转有着深刻的认识 ，每一个个体 ，都裹挟在无穷无尽的变化中 ，都难免经历不知缘由 、不可预测 的变形记 。他描写过一个叫子舆 的人，因为一场大病 ，变得“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天 ，阴阳之气有沴” 。由于佝偻到无以复加的程度 ，他的脸颊低垂到肚脐处 ，肩膀高于头顶 ，五脏六腑因此都在身体上端，体内的阴阳之气也紊乱无序 。但他“心闲而无事，跰[~符号~]而鉴于井，曰 ：‘嗟乎 ！夫造物者又将以予为此拘拘也 ！’”（《庄子·大宗师》）他知道 ，这丑陋由造物赋予，与其不接受 ，甚至心生厌恶，何如以审美的心态 ，来观察造物那不可思议的创造力 。庄子常以“观化”的态度来面对天地自然，变化本为世界之常态 ，降临在自己身上又何足为怪；而形体的转变越 是丑陋 ，越是不忍直视 ，就越能凸显体道之人安时处顺的淡然。

　　庄子十分关注美 、丑之间相反相成的关系，并质疑人们区分美丑 的标准 。何为美？何为丑？种种据以评断 的原则，往往不过 是个人 的偏见。他用一个让人忍俊不禁的例子来说明这点：“猨猵狙以为雌，麋与鹿交，[~符号~]与鱼游 。毛嫱丽姬 ，人之所美也 ；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”（《庄子·齐物论》）猿猴与猵狙为匹偶，麋与鹿 、[~符号~]与鱼相交 ，举世称艳的美女 ，在鸟兽眼中却是可怕的怪物 ，所谓的沉鱼落雁，实际上 是避之唯恐不及 。与此同理 ，每个人都有其喜好 ，有各自的审美标准，如果强迫别人与自己一致，或者自以为美 ，就会让人感到厌烦。“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美 ，其一人恶，恶者贵而美者贱 。阳子问其故 ，逆旅小子对曰：‘其美者自美 ，吾不知其美也；其恶者自恶 ，吾不知其恶也。’”（《山木》）以美自居，甚至以此自傲 ，谁能跟这类人相处而不感到别扭 、尴尬呢 ？庄子力证美 、丑之别并无一定之规 ， 是想提醒人们注意事物无比丰富的差异性，每一种存在物都有其天然 的价值。

　　神人 、至人等不妨美得惊人 ，也不妨丑得骇人，这本身就说明 ，美、丑之类的区别在庄子心中并不重要 ，它们不过 是人们强加于事物的 ，何尝损益事物之本真。虽然无所偏颇，但整体而言，极美与极丑之间 ，庄子书写后者时花费了更多笔墨，因为这有助于他破除人们 的常识与偏见 。虽以丑陋为描绘对象 ，但他纵横肆意 的想象力和恣纵鼓舞的行文，无疑制造了一道奇崛 的文学景观，闻一多先生即盛赞庄子写丑 ，说他开出了中国文学中“以丑为美” 的新境界。

　　二

　　庄子在文学上才华天纵 ，但书写极美 、极丑的想法 ，未必 是其一人独创，或许是受到了战国时代 的娱乐文化和文学风气的影响 。姑射之山上的神人为何富有女性色彩，缘由颇难确定 ，但在摹写极美的文学传统中 ，美女本就是一个最为重要 的书写对象。这是自然而然的现象 ，女性 是生活中最常见 的美好 ，女色又是王侯贵族 的一种重要消遣之物，呈现其姣好面容、要袅身姿和动人情态 ，自 是文学的题中之义，对于一些偏于通俗 、助人欢乐的文体而言更 是如此 。庄子之后不久，宋玉就以描摹美人绝色的赋作为自己赢得了声望，也为文学史增添了新的华彩 。

　　《高唐赋》《神女赋》无疑是宋玉用力最深 的赋作 。两赋情节、文势相连一贯，实可视作上下二篇。《高唐赋》叙述楚王与宋玉游于云梦之台，观览变幻莫测的云气 ，宋玉称其为巫山神女所幻化 ，而神女又曾向楚之先王自荐枕席 。以云气为神女化身，或是因为女子那难以捉摸，又缭绕缠绵的魅力 ，正与云气相类 。不过，此赋 的主体部分转向了对高唐自然景观 的描写 ，在《神女赋》中，宋玉才纵笔描摹又在楚王梦中现身 的神女 。赋中 ，楚王先复述了梦中所见 ：“其始来也 ，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也 ，皎若明月舒其光 。须臾之间 ，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰 ，不可殚形 。详而视之 ，夺人目精 。”神女之来，如日月一般让楚王的眼前充满光亮，细细查看，又 是如花似玉、五色相宣，令人目不暇接，令人心驰神荡 。

　　楚王又令宋玉以赋写形 ，试图保留这短暂的印象：“其状峨峨 ，何可极言 。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮 ，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮 ，朱唇 的其若丹。素质干之醲实兮 ，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。”通过对其身体各个部位的铺写，宋玉尽可能地展现神女形貌 的每一个细节 ，这位翩然入梦 的女性完美无瑕 ，几乎荟萃了时人对女性之美 的所有想象。楚王、宋玉的先后描述 ，实际是将神女一人容貌做两番描写，更便于作者铺排笔阵、倾泻词源，宋玉也确实不遗余力地展现了自己巨大 的词汇量和骋词造句 的能力。这种无所不及、纤悉必具 的写生留影 ，既 是赋体的典型修辞特色，也能满足作者的炫才之心 。此后 ，巫山云雨成为成语，不知承载着多少狎思和欲望。

　　早期赋作多与宫廷娱乐活动有关 ，赋之一体原本有俳谐轻俗 的特质。虽然语涉狭邪，高唐、神女二赋 的行文实际十分文雅，神女虽入楚王梦中，却能以礼自持 ，让楚王空留怅惘 ，可见宋玉已开始尝试提升赋体品格 。相较而言 ，《登徒子好色赋》更能彰显极言美色的风气与当时游娱文化之间 的关联，并且，极美之外 ，此篇也着笔于极丑一面 ，美、丑两面双峰并峙 ，相映成趣。

　　登徒子向楚王诋毁宋玉好色，这是一个充满谐趣的场景 ，宋玉则从容辩解 。他说自己东家有女 ，“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白 ，施朱则太赤。眉如翠羽 ，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝 。嫣然一笑，惑阳城 ，迷下蔡 。然此女登墙窥臣三年 ，至今未许也” 。这位女子美得恰到好处，不假朱粉之修饰而天生丽质 ，但她越不可方物，就越能证明宋玉立身之谨严。至于登徒子 ，“其妻蓬头挛耳，齞唇历齿 ，旁行踽偻 ，又疥且痔 。登徒子悦之，使有五子” 。面对如斯丑妇尚不能克制欲望 ，究竟是谁好色，一目了然 。宋玉夸张的自辩和夸诞 的反击 ，无疑有让观者捧腹的效果 。

　　书写极美 是文学之当行本色，书写极丑则反映了追求谐谑 的恶趣味。但这并非宋玉偶然涉笔 ，在当时 的娱乐活动中，说丑与称美一样 ，可能都十分常见 ，为人喜爱 。北京大学所藏西汉竹书中，有一篇名为《妄稽》的俗赋 ，可以证明极美 、极丑的书写 ，在汉代仍然相当流行 。

　　赋中 ，容貌德行俱佳 的名族少年周春，在父母的安排下娶妄稽为妻 ，而妄稽 的丑恶触目惊心，令人不敢直视：“妄稽为人 ，甚丑以恶。肿肵广肺，垂颡折额。臂夭八寸 ，指长二尺。股不盈骈 ，胫大五握。蔑畛领腋，食既相泽 。勺乳绳萦，坐肄于席 。尻若冣笱，膞膌格格 。目若别杏，蓬髪颇白 。年始十五 ，面尽魿腊 。足若悬姜 ，胫若棪株。身若猬棘，必好抱躯。口臭腐鼠 ，必欲钳须。”即使想象力再充沛，恐怕也无法通过这大段 的排比文字，在脑海中复原出妄稽 的面貌，她几乎 是一个全无人形 的怪物。周春无法忍受与其一起生活 ，又纳虞士为妾 ，而虞士则 是一位秀出人伦 的美女 ：“色若春荣 ，身类[~符号~]素。赤唇白齿，长颈宜顾 。□泽比丽 ，甚善行步 。□□□……出辞和暇 。手若阴蓬 ，足若踹卵 。丰肉小骨 ，微细比转 。眺目钩折 ，蚁犂睫管。”她让周春一见钟情 ，也得到万千宠爱。

　　妄稽不仅容貌丑陋，还既妒且悍。尽管虞士一再示好示弱 ，她还 是不能接受妻妾共处的生活，对虞士大加迫害 ，此赋的情节也因此越来越离奇 。为了使虞士免于灾难 ，周春甚至为其建造了一个坚固的堡垒，然而，在他外出之际 ，墉墙之坚，重门之深，还 是阻挡不了妄稽 的入侵 。她劫走虞士，大加捶笞 ，虞士命悬一线 ，幸而周春及时赶回 ，方才逃得性命。值得注意的是 ，妄稽之丑与虞士之美 ，赋中都一写再写，极力铺衍 。美 、丑甚至有了相互催发 的效果 ：妄稽越 是丑拙暴虐 ，虞士就越发楚楚可怜。

　　这个看起来无法收场的故事，以妄稽病死终结 ，临终之际 ，她因为自己的残暴而露出悔意 。周春为何会娶妄稽 ？此赋的一些情节事理上难以索解 。不过，“妄稽”即无稽之意，表明此赋纯属虚构 ，并无意于讲述一个合情合理 的故事 。对于当时 的读者或观众而言，从极美 、极丑 的反差中 ，从丑妇作怪的戏剧性情节里获得愉悦，才是赋作最主要 的功能，此篇因此具有极其强烈的戏谑 、调笑色彩 。《妄稽》篇已有残缺，据整理者推算 ，原文当有三千余字 ，篇幅不可谓短 ，堪称早期文学中极美 、极丑书写 的集成之作 。

　　在赋体文学中，摹写美人 是一个经典题材 ，宋玉之后，曹植《洛神赋》最为知名 。同样值得注意 的是 ，丑妇书写在赋体中也代有所作，甚至不乏佳构 。相传潘越即有《丑妇赋》 ，可惜已经亡佚 ，敦煌文献中则保存了赵洽《丑妇赋》与《丑女缘起》等篇 ，明清之时 ，仍有人以此为题进行创作 。必须承认，无论 是书写美人还是丑妇 ，都有物化女性的嫌疑 ，但作为一个源远流长的文学传统，这些书写既为文人提供了炫耀才华的契机 ，也给读者带来开怀一笑 的愉悦。

　　极美 、极丑的书写 ，庄子借之阐发哲思 ，破解人们的执念和偏见 ，《妄稽》作为一篇故事赋，主要功能在于取悦观众 、佐人清欢 ，至于宋玉 ，他 的赋作有偏向于俗 的一面，也有化俗为雅的努力。总之，这组题材出入雅俗之间，有着丰富的面向和多样的精彩 。进一步说，极美 、极丑的意象在早期中国文学中实际有广泛的存在。《诗经》中有“巧笑倩兮，美目盼兮” 的硕人 ，也有肮脏的籧篨 、戚施；屈原作品中大量存在的香草美人与粪壤萧艾，也是用美 、丑的对比，来形容诗人与污浊尘世 的格格不入 。推想事物 的极端状态并极力描写， 是思维与语言 的双重实验 ，会迫使学人才士们神思飞扬，也要求撰文者提升表达技艺和修辞功力，这无疑有助于拓展文学的疆域，推动文学史 的前进和发展。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）

奋力推进新时代语言文字事业高质量发展******

　　作者 ：田学军（教育部原副部长、国家语言文字工作委员会原主任）

　　党的二十大 是在全党全国各族人民迈上全面建设社会主义现代化国家新征程 、向第二个百年奋斗目标进军 的关键时刻召开的一次十分重要的大会， 是一次高举旗帜 、凝聚力量 、团结奋进 的大会。习近平总书记在大会上所作的报告，深刻阐释了新时代坚持和发展中国特色社会主义 的一系列重大理论和实践问题 ，描绘了全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴 的宏伟蓝图 ，为新时代新征程党和国家事业发展指明了前进方向 、提供了根本遵循 。深入学习宣传贯彻党的二十大精神是当前和今后一个时期语言文字战线 的首要政治任务，要认真落实习近平总书记强调的“在全面学习 、全面把握 、全面落实上下功夫” 的重要要求 ，奋力推进新时代新征程语言文字事业高质量发展 。

　　深刻认识新时代十年语言文字事业的历史性成就

　　党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视语言文字工作 。习近平总书记就推广普及国家通用语言文字、传承弘扬中华优秀语言文化等作出一系列重要指示批示，为新时代语言文字事业发展提供了思想指引和行动指南 。习近平总书记强调：“全面加强国家通用语言文字教育 ，不断提高各族群众科学文化素质。”习近平总书记致信祝贺甲骨文发现和研究120周年 ，要求“深入研究甲骨文 的历史思想和文化价值，促进文明交流互鉴”。党 的二十大胜利闭幕后 ，习近平总书记在河南安阳考察时强调 ：“中国 的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字 的维系。”2020年 ，全国语言文字工作会议的召开和《国务院办公厅关于全面加强新时代语言文字工作的意见》 的印发，充分体现了党和国家对新时代语言文字工作 的高度重视。

　　在党中央坚强领导下，新时代十年语言文字事业取得历史性成就 。一 是实现国家通用语言文字在全国范围内基本普及、语言交际障碍基本消除 的历史性目标。全国普通话普及率超过80% 、识字人口使用规范汉字比例超过95%，十年累计开展普通话水平测试6200余万人次 ，有力促进了社会主义现代化建设和社会发展进步，助力决战决胜脱贫攻坚和扎实推进共同富裕 。二 是深入传承弘扬中华优秀语言文化 ，实施古文字与中华文明传承发展工程 、中华经典诵读工程等，推动甲骨文成功入选联合国教科文组织“世界记忆名录”，开展中国汉字听写大会 、中国诗词大会等系列语言文化品牌活动 ，引领语言文化传承弘扬和创新发展，文化自信更加坚定 ，民族凝聚力显著增强。三 是语言文字规范化标准化信息化水平不断提升 ，发布31项语言文字规范标准，建设汉字全息资源应用系统 、国家语言资源服务平台等资源平台，有效满足人民群众语言服务需求 。四 是语言文化交流合作持续深化 ，举办世界语言大会并发布《苏州共识》 ，召开世界语言资源保护大会并发布联合国教科文组织永久性文件《岳麓宣言》 ，加强双边多边语言文化交流合作 。五 是国际中文教育创新发展，建设全球中文学习平台，开设网络中文课堂 ，加快国际中文教育数字化发展。六是加快推进语言文字工作治理体系和治理能力现代化 ，健全“党委领导、政府主导、语委统筹 、部门支持 、社会参与”的管理体制，形成日益完善 的语言文字法律制度体系 ，构建以课题研究、机构建设、人才培养为重点 的语言文字科研体系 ，语言文字工作队伍不断壮大 ，大语言文字工作格局不断健全。

　　回顾新时代十年语言文字工作走过的历程，我们深切体会到 ，我国语言文字事业之所以能取得历史性成就 ，根本在于以习近平同志为核心的党中央坚强领导 ，在于习近平新时代中国特色社会主义思想科学指引 。新时代新征程 ，我们要深刻领悟“两个确立” 的决定性意义，增强“四个意识” 、坚定“四个自信” 、做到“两个维护” ，不断提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力，坚定不移在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致 。

　　深入把握党的二十大对语言文字事业提出的新任务新要求

　　语言文字是国家重要的文化资源、经济资源、安全资源和战略资源 。新时代新征程 ，我们要立足世界发展大势、国家发展全局，着眼于实现中华民族伟大复兴的中国梦，深刻认识语言文字工作面临 的形势和任务，不断增强服务党和国家工作大局 的能力 。

　　服务铸牢中华民族共同体意识。习近平总书记在党 的二十大报告中强调 ：“加大国家通用语言文字推广力度 。”国家通用语言文字是中华民族共同性的重要标志之一 ， 是各民族共享 的中华文化符号和中华民族形象 ，更 是铸牢中华民族共同体意识 的文化基因 。推广普及国家通用语言文字是铸牢中华民族共同体意识 、推进中华民族共同体建设的必然要求，有利于促进各民族交往交流交融 ，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起 ，促进各民族共同繁荣发展。新时代新征程，要进一步提高政治站位 ，坚定不移推广普及国家通用语言文字 。

　　服务实现全体人民共同富裕 。习近平总书记在党的二十大报告中指出 ：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。”坚持以人民为中心 的发展思想 ，以语言文字事业高质量发展促进共同富裕 ，要求我们把不断满足人民群众 的语言文字需求作为事业发展的根本动力。要积极开发利用语言文字的经济价值和文化价值，将语言文字工作与农村新产业新业态发展相结合 ，帮助农民提升语言交际 、语言传播 、语言服务等方面 的能力 ，充分发挥语言文字在助力乡村振兴中 的重要作用。促进农民农村共同富裕 ，语言文字事业大有可为 。

　　服务促进人 的全面发展。习近平总书记在党 的二十大报告中指出 ：“不断夯实人民幸福生活 的物质条件，同时大力发展社会主义先进文化，加强理想信念教育，传承中华文明 ，促进物 的全面丰富和人 的全面发展。”语言文字战线要全面贯彻党 的教育方针 ，充分发挥语言文字在落实立德树人根本任务方面的基础性作用 。加大语言文化建设力度 ，坚持创造性转化 、创新性发展，产出一大批满足人民精神文化需求 、可以传之久远 的语言文化成果，为促进人 的全面发展 、增强实现中华民族伟大复兴 的精神力量作出应有贡献 。

　　服务提升国家文化软实力 。习近平总书记在党的二十大报告中强调：“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”。要充分发挥语言文字 的文化载体和基础要素功能，深入挖掘其中蕴含的丰厚历史积淀和精神价值 ，丰富人民精神生活。加强语言文字国际交流合作，加强全球视角下 的中文建设 ，打造全人类共享 的语言文字公共产品。深入借鉴吸收优秀语言文化成果 ，推动中华优秀语言文化更好走向世界，提升国家文化软实力和中华文化影响力。

　　为全面建成社会主义现代化强国提供语言文字支撑

　　新中国成立以来 ，我国语言文字事业始终与党和国家事业发展同向而行 ，始终坚持为推进中国式现代化提供良好的语言文字条件。新时代语言文字事业要全面融入中国式现代化伟大事业 ，为全面建成社会主义现代化强国提供语言文字支撑。

　　加大国家通用语言文字推广力度 ，铸牢中华民族共同体意识。按照“聚焦重点、全面普及、巩固提高” 的新时代推普工作方针 ，实施推普攻坚行动 ，重点解决学前儿童 、教师 、青壮年劳动力 、基层干部等重点人群的短板弱项问题 。实施推普助力乡村振兴计划，提出推普在助力乡村教育发展和文化、产业、人才、组织振兴等方面的任务要求。在普通话普及率已达到85% 的省份和基础较好 的城市地区 ，开展国家通用语言文字高质量普及行动 ，以更全面更充分普及为目标 ，统筹部署国家通用语言文字教育教学、社会领域用语用字规范化 、语言文字科技赋能 、语言文字服务能力等提升任务 。

　　聚焦国家重大发展战略，增强语言文字事业支撑保障能力。围绕建设教育强国、科技强国 、人才强国目标，提供有力保障支撑。要加强国家语言政策 、战略、规划 的前瞻性研究 ，开展粤港澳大湾区、雄安新区、海南自由贸易港等区域语言规划研究。支持港澳地区开展普通话教育，巩固拓展普通话水平测试及培训合作，提升港澳地区普通话普及应用水平。加强语言文字类基础学科 、新兴学科、交叉学科建设 ，开展有组织科研 ，培养事业发展急需的各类人才。

　　传承弘扬中华优秀语言文化 ，助力坚定文化自信和中华文明传承发展 。持续推进古文字与中华文明传承发展工程 、中华经典诵读工程 、中国语言资源保护工程、中华思想文化术语传播工程等重大语言文化工程建设 ，促进中华优秀语言文化创造性转化 、创新性发展。不断满足人民日益增长 的语言文化需求，推动优秀语言文化融入国民教育、道德建设 、文化创造和生产生活 ，着力提升全体人民的中华语言文化素养 。针对不同群体开展分类阅读专项活动 ，服务建设学习型社会 、学习型大国。要拓展深化内地与港澳 、大陆与台湾语言文化交流 。

　　加强语言文字基础能力建设 ，提升国家语言文字服务能力 。落实教育数字化战略行动 ，促进语言文字信息处理及智能化技术发展，建设高质量语言文字数字资源和信息化服务平台 ，更好满足社会 的语言文字应用需求 。加强语言文字规范标准建设，完善多层级语言文字规范标准体系。统筹推进行业领域的语言文字规范标准建设。做好语言文字规范标准的发布实施 、推广宣传 、咨询服务等工作。丰富举措 ，提升全社会语言文字规范化水平。主动服务推进高水平对外开放 、营造国际一流营商环境 的语言需求 ，构建交流顺畅、开放包容 、规范文明 的国际交往语言环境。

　　强化国际语言文化交流 ，助力推动构建人类命运共同体 。拓展双边和多边语言文化交流合作 ，加强与有关国家 、国际组织语言文字工作机构的交流合作 。打造更加开放包容 、更加优质可及的国际中文教育新格局 ，推广国际中文教育标准和汉语水平考试，创新信息化、数字化、智能化建设。积极推动在国际活动和对外交流交往中使用中文 ，逐步扩大中文在国际组织的应用。创新中国理念和概念、术语的中文国际表达 。打造语言文化交流品牌 ，推动中华优秀语言文化走向世界。

　　健全语言文字工作体制机制 ，提升语言文字工作治理效能 。把坚持和加强党 的全面领导贯穿语言文字工作全过程。推动语言文字工作全面融入法治中国建设，夯实语言文字工作法治基础。融入公共安全 、社会治理大局 ，构建和谐语言生活 。加强社会语言文字使用监管治理 ，加强社会用语用字综合治理，加强语言文明教育 ，强化各类新媒体语言文字使用 的监管与引导 ，坚决遏阻庸俗暴戾网络语言传播，建设健康文明 的网络语言环境。

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）